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侯且岸:中国的文化自信与包容

点击数:928 发表时间:2017-7-31 16:12:29

侯且岸 北京行政学院教授

    第一个问题:文化自信与包容。在五四新文化运动中,随着外来思想的冲击,儒家思想已经发生动摇,呈现出多元化的文化发展趋势,其中的思想矛盾则集中于新旧之间的冲突。从当时的文化讨论来看,很多人是机械地把新与旧对立起来,隔断了两者之间的内在联系,并且视旧为恶,企图从根本上加以否定,将其彻底地抛弃。这种非理性的认识在中国现代文化史上是颇有代表性的,而且持续的时间相当长,影响也很难根除。

    针对这种非理性的认识,李大钊敏锐地觉察到了其中的误断。所以在1919年的3月,他在《晨报》上发表了一篇重要的文章,文章的题目就叫做《新旧思潮之激战》。

    在这篇文章中,李大钊明确地表示,“宇宙的进化,全仗新旧二种思潮,互相挽进,互相推演,仿佛象两个轮子运着一辆车一样;又象一个鸟仗着两翼,向天空飞翔一般。我确信这两种思潮,都是人群进化必要的,缺一不可。”今天我们要对这篇文章做出一个很具体的分析。

    大家看到,在李大钊谈到新旧思想的时候,他把它比喻成“车之两轮”和“鸟之两翼”,这意味着什么呢?这意味着他把这样一个新旧思潮的变化,新旧思潮两者的关系看成了一个并存的关系,而不是谁取代谁的问题。同时也将这两种思潮之间的关系看成同进的关系,并且把它看成是一种不可抗拒的自然规律。

    怎么才能看清楚这个不可抗拒的自然规律呢?就是像他所说的,这是宇宙进化的规律。除了把这两者之间的关系看成并存同进自然的关系,李大钊还把两者关系看成是社会发展的关系。怎么看这个问题呢?就是他在这段话里面讲到的“人群进化”。在中国近代,“群”的概念实际上也就代表着社会的概念,“进化”就是发展。所以“人群进化”也就是说社会发展。这种新旧思想并存同进的关系,李大钊把它引申为是一种自然规律,也同时把它引申为社会发展的规律。这是必须遵循的。

    在这样的基础上,他接连又讲了“三个确信”。一个是“我确信这两种思潮,都应该知道须和它反对的一方面并存同进,不可妄想灭尽反对的势力,以求独自横行的道理。”这是他讲的第一个确信,就是双方之间的关系并存同进,谁也消灭不了谁。第二个确信,他说“我确信万一有一方面若存这种妄想,断断乎不能如愿,徒得一个与人无伤、适以自败的结果。”也就是说这种新旧之间并存同进的关系是符合自然发展规律的,也是符合社会发展规律的。如果要违背的话,必然要遭到规律的惩罚。第三个确信,他说“我又确信这二种思潮,一面要有容人并存的雅量,一面更要有自信独守的坚操。”我认为这个确信非常之精彩。他讲的容人并存和自信独守,正是我们今天所要坚持的一种文化自信的情操。

    也就是说,我们的自信要同容人并存结合起来。而包容别人并不是完全地依附于他人,在包容别人的同时或者在包容其他文化的同时,我们还要有自信,还要有自己的原则,还要有自己的思想。这个结论我想对我们的影响是很大的。

    前几年在宣讲“三个代表”重要思想的时候,我们大家知道,其中有一个代表叫做中国共产党始终代表了中国先进文化的前进方向,很多的听众、学生在请我解释“中国先进文化的前进方向”时,我都会引用李大钊先生当年这段话。在我看来,容人并存、自信独守就是中国现代先进文化前进方向的重要标志。

    这里我也要给大家做一个说明,李大钊的这段话出自于《新旧思潮之激战》一文,这篇文章也收录到了《李大钊全集》第二卷。今天要特别说明的是,李大钊在文章题目中使用了“激战”一词,其实“激战”一词我们过去对它的理解是有误的。因为不看他这篇文章,如果凭着一种惯性思维的想象的话,一定会想到这新与旧的思潮可能就代表了进步与反动的思潮,可能就代表了资产阶级的思潮和无产阶级的思潮,他们在进行激烈地战斗。多年以来,这种误断长期存在于我们的思维模式当中。

    今天在讨论这段话的时候,我可以告诉大家,其实李大钊在这里使用的“激战”一词是具有贬义的。他是想告诉当时的读者与当时共同讨论文化问题的同仁,新旧思潮的关系应该是一种包容的关系,一种并存同进的关系,而不是一种战而胜之,消灭对方的对立关系。但是,受到长期以来思维惯性的左右,我们是很难理解李大钊的思想。也正是在这样一个基础上,我在十年前曾经提出过一个很重要的观点,后来逐渐地被学术界所接受,就是我们如何才能读懂李大钊。我们必须改变多年形成的二元对立的思维模式,从这种二元对立的思维模式当中真正地解放出来,才会真正了解这位早期的共产党人。

    在李大钊独特的思想世界里,他是特别看重人的尊严的,在他看来,人的尊严在于思想,并且体现于思想。因此,在思想上,新旧两者需要并存。并存的途径是什么呢?怎样才能并存呢?他强调的是新旧调和。调和思想也是我们多年争论的一个问题,我们对调和的理解和“五四”时代的理解是不一样的。

    我们认为调和不存在斗争,其实并不是这样的。调和是在肯定相互之间不同的基础上,要弘扬有容之性和节制之德的。所以李大钊说“这样才会不专己以排人,不挟同以强异”,使得两者在思想上处在一个相分和相安的状态。这个状态在我理解就是一种理性状态。所以李大钊倾力阐明,这种理性就体现在思想上的容忍,只有容忍才能体现尊严,也才能够从根本上避免矛盾的激化。从这个意义上,我认为他所揭示的这个道理,正是中国先进文化最需要具备的基本精神,同时也是我们今天强调文化自信的一个具体体现。


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